弘文苑
南宋时期政治家、思想家、文学家

程大昌

南宋时期政治家、思想家、文学家

  程大昌(公元1123年─公元1195年),字泰之,徽州休宁(今属安徽)人。南宋时期政治家、思想家、文学家、哲学家。高宗绍兴二十一年(公元1151年)进士。二十六年,除太平州教授。二十七年,召为大学正。三十年,迁秘书省正字。孝宗即位,擢著作佐郎,历国子司业兼权礼部侍郎、直学士院。
  程大昌曾著有《易老通言》 等著作,对于《易》与《老》的关系,《易老通言》在后世众多易学著作中名气最大。该书已佚,今有台湾严灵峰先生的辑本,收入《无求备斋老子集成初编》。他说:“是故《易》之肇言大道也,亦虑乎世人不知本末之相须矣,于是合道器以为一初,而随所形见以名其出也,故其形而上者则名之日道,形而下者则名之日器。上下云者,尤日一物之内有升而在上、降而在下者,且非可析升降以为两体也。火之在薪也,其上腾而虚者为焰,下著而实者为炭。焰炭也者,正从一火而分升沉焉。若日上腾而焰者为火,其著下而炭者不得为火,则人人知其谬误也。此于道器上下之喻,最其切近而易见者也。
  《老子》祖《易》以言道,而皆变其称谓.。故道器之名转为有无,而上下之名变为妙徼。”②《易》以形而上者谓之道,形而下者谓之器,但道器并不是两物,而道亦器,器亦道。、《老子》所言有无、妙徼正同于《易》之所谓道器。“若使老氏始循《大易》本语,仍用《大易》故名,而正为之言日:吾其尊道而卑器,吾其运道以役物也,则人将不复疑议矣。惟其变道器以为有无而人不知乎无中悉尝蕴有也.故贵无之语,闻者或不以为然。试于读《老》之际,以道易无,以无想道,则无之可贵,其理自明,其释自释矣,,”④程大昌认为,《老子》贵尤,是有其道理的,因中无中已蕴含有在其中。虽然贵无,但此无并不是虚无,而是道器一体之道?大家能认同道尊器卑,道以役物的观点,同样就能甚多也。自无以上,有玄有又玄,乃为众妙之门,而常无者,特可循以观妙而已!若夫总众妙而出之,则必属乎义玄也。自玄以及又玄,即上乎道而为自然者是矣。
  自然云者,莫之为而为,其在天下自宾白化、自正自富,而不知帝力何有者.是其效也。故老氏而敢鄙薄圣智者,主此地以驾其高也、由道将为德……白此而出为天地造化、为仁义礼智信则皆德矣。而五常之-辛,每一德者又自分上下也一上德之品既极乎上,而又有深于此之上德者焉,则又加玄以冠其上而日玄德也。牝之玄牝,同之玄同,览之玄览,亦其类也,则名虽在德,而其实巳入乎道矣。其详如此,故言六经《沦》《孟》者,率来资焉,信非苟为虚尊也试举孔孟淡仁之一端,以与《老》语对明,则知儒语虽有分际,而其所立等级,未及如老氏之察电。盖孩童之爱其亲,与并井而救赤子,固皆可锅以仁矣,而九合一正者,乃反末得确名为仁也,此在孔孟虽有分际,而亦末暇明立等则也。
  至于博施济众,推之可极于圣,而子贡尚疑其未能充尽仁理也,为其等级差少而末达者,不能确定其则故也,,故六经、《孔》《孟》必资老氏者,盖皆类此也此非抗老而抑儒也,老语主无,故能于道等加详电.菪易地而观,则儒语之详于涉世者,至老氏而又疏略之甚也。……若夫老氏之无,其当资借六经之有者.则又人人知之,不论可也”。
  程大昌认为《易》只言道器,而《老子》的宵无概念层次极多,有玄,有义玄,有道,道还有自然,即便是论器物之德,亦能臻于形上之境:所谓“名虽在德而其实已入乎道矣”,就是如此,因此,六经、《论》《孟》应资以《老》,以《老》之道体的多层次性和丰富性来补儒。当然,儒详于涉世而《老》疏略之,故两者需要互补。
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